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Determinismo de Domingo Bañez

Mensaje por ilustrado el Dom Oct 25 2015, 23:54

DETERMINISMO DE DOMINGO BÁÑEZ


Filósofo y teólogo escolástico del siglo XVI, fraile dominico defensor del Tomismo y de la enseñanza tradicional. Pasó a la historial del pensamiento español por liderar a los dominicos en relación con la libertad acción humana y predestinación divina frente a los jesuitas de Luís de Molina, en la llamada Controversia de Auxiliis. Los dominicos de Domingo Báñez apoyaron que Dios, como ser absoluto, infinito y omnipotente, no puede tener límite en su voluntad.



DOMINGO BÁÑEZ


Natural de Valladolid, donde nació en 1528. En 1542, a los 15 años comenzó a estudiar Artes en la Universidad de Salamanca. En 1546 ingresó en el convento de San Esteban de Salamanca, centro de gran prestigio por la presencia de Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, entre otros. Tras ingresar en la orden de los dominicos, estudió teología entre los años 1548 y 1552 con Melchor Cano y Pedro de Sotomayor.

En 1552, con 24 años de edad, comenzó a enseñar Artes en San Esteban. Entre 1555 y 1561, profesó la Teología como lector, tras lo cual recibió el grado de licenciamiento de la orden.

En 1565, fue destinado a la Universidad de Ávila, en el convento dominico de Santo Tomás. En esta ciudad conoció a Teresa de Jesús, a la que asesoraba en sus proyectos reformadores. En esta época ordenó el padre Báñez a Santa Teresa de Jesús que escribiese su Camino de Perfección, y durante toda la vida mantuvo muy cordiales relaciones con la insigne fundadora.

Durante algunos años, fue pasando por varios centros como rector: el Colegio de San Gregorio de Valladolid en 1569, el Colegio de Santo Tomás de Ávila en 1570, el Convento de San Esteban de Salamanca en 1571, y el Colegio de San Gregorio de Valladolid en 1573.

En 1576, fue sometido a una investigación por parte del tribunal de la Inquisición debido a razones disciplinares. Las sospechas inquisitoriales debilitaron el ánimo y la salud de Báñez, aunque todavía tuvo fuerzas para opositar a la cátedra de Durando. En esta occasion, Báñez triunfó sobre su oponente, convirtiéndose así en catedrático con 49 años ocupándose durante cuatro años.

En 1580, ganaba la cátedra de prima de Teología, la más prestigiosa de la Universidad de Salamanca, que profesaría hasta 1599.

Durante estos años, Báñez trabajó en la Reforma gregoriana del calendario. Además, publicaba sus obras principales, la más destacable fue una serie de comentarios escolásticos de la Suma teológica de Santo Tomás, que reunió en sus Decissiones de iure et iustitia.

De Nuevo, Báñez sufría un proceso inquisitorial, después de que fray Luis de León denunciase que algunas afirmaciones de Báñez sobre la eucaristía sabían al error de Lutero. Pero tampoco en esta ocasión Báñez resultó condenado. Y tal era su prestigio por estos años que se ganó la confianza del propio Felipe II.



DECISSIONES DE IURE ET IUSTITIA


Pasó a la historia del pensamiento español por liderar a los dominicos acerca de la libertad de acción humana en relación con la libertad y predestinación divinas frente a los jesuitas de Luís de Molina, en la llamada Polémica de Auxiliis. Los dominicos de Domingo Báñez apoyaron que Dios, como ser absoluto, infinito y omnipotente, no puede tener límite en su voluntad.

Báñez criticó la idea de concausalidad o concurso simultáneo, defendiendo un concurso divino previo y determinante que mueva físicamente a la causa segunda y la aplique al acto, a la manera de un artesano (causa primera) que mueve una herramienta (causa segunda). Báñez evitaba el fatalismo protestante afirmando la esencial libertad humana. Para Báñez, cuando Dios mueve al hombre hacia algo, necesariamente el hombre se mueve libremente hacia ello.

Molina y Báñez también entendieron de diferente modo la distinción teológica tradicional entre gracia suficiente y gracia eficaz. Para Molina la gracia suficiente puede ser eficaz o ineficaz dependiendo del libre arbitrio: si el hombre se decide a obrar de acuerdo a la gracia suficiente, ésta se convertirá en eficaz, y en caso contrario, será gracia ineficaz.

Mientras que para Báñez la gracia suficiente no es suficiente para que el hombre se convierta, sino que tan sólo inspira al hombre el recto camino. Por ello, el hombre necesita otro auxilio eficaz para su conversión. Sin embargo, aunque la gracia suficiente no sea suficiente para la conversión del hombre, el simple hecho de haberla recibido hace que el hombre sea culpable por haber permanecido en la infidelidad, aunque la gracia suficiente no baste para su conversión.

Su salud sufrió grandes quebrantos a causa de la gran contienda, por lo que Báñez se jubiló en 1599, retirándose a morir al convento de San Andrés en Medina del Campo. Allí expiraría el 22 de octubre de 1604, sin llegar a conocer si el pontífice romano en su veredicto final se habría de mostrar favorable a sus tesis o, por el contrario, a las de Molina.

El padre Báñez no gozó en su tiempo fama de escritor castizo, pero sí de poseer claro talento natural y envidiable memoria, unidos a una profunda erudición teológica y filosófica.

Ocupa lugar preeminente en la historia de la filosofía española, y entre sus escritos sobresalen:

Scholastica commentaria in lam partem angelici doctoris D. Thomae usque ad 64 quaest  (Salamanca, Venecia, Douai)

Scholastica commentaria super caeteras lae partis quaestiones (Salamanca, 1588)

Scholastica commentaria in 2am 2ae... usque ad quaest. XLVI (Salamanca, Venecia)

Schol. comment. in 2am 2ae a quaest. LVII ad LXXVII... (Salamanca, Venecia, Colonia y Douai)

Relectio de merito et augmento charitatis anno MDLXXXIX Salmanticae in vigilia pentecostes solemniter pronuntiata (Salamanca, 1590-1627)

Commentaria in quaestiones Aristotelis de generatione et corruptione (Salamanca, Venecia, Colonia), Institutiones minoris dialecticae e In Aristotelis dialecticam (Colonia, 1618)

Responsio ad quinque quaestiones de efficacia divinae gratiae (Roma, Libr. Angelica, man. R. 1. 9) Respuesta contra una relación compuesta por los padres de la Compañía de Jesús de Valladolid (Medina del Campo, 1602, Avila).

Algunos autores le suponen autor de un tratado de Premoción fisica, generalmente atribuido a Santo Tomás.


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